Page 39 - 《上风》2025年第2期

金牛道·寻古

凤凰山最早可考的名字是斛石山（或读作石斛 可见至真观地理位置之重要，建筑、庭园之
山）。《太平寰宇记》引南朝梁李膺《益州记》记载： 富丽优美。

“斛石山有两女冢矣。”斛，是旧时的一种量器，方 四、“春游胜地”赶蚕市，至真观里人声沸
形，口小，底大，容量本为十斗，后来改为五斗。这 宋代祝穆《方舆胜览》指出：“成都古蚕丛之
“两女”据传是古蜀王的爱女，可见数千年前，凤 国，其民重蚕事，故一岁之中，二月望日鬻花木、
凰山就已经是成都平原上重要的地理地标。 蚕器于其所者，号蚕市。”由此可知，成都蚕市繁
蜀汉时，民间相传，蜀后主刘禅常带随从人员 盛于唐，在五代、两宋时期，蚕市已经成为最重要

到斛石山跑马射箭，操练武艺，后又改称为“学射 的市场之一。
山”。宋人何耕就有诗题《学射山相传蜀后主刘禅 至真观历来有祈乞田蚕之风，作为成都北郊
习射于此因以得名有感》。 名胜，早在唐代时观前就开辟了热闹的蚕市。唐
后来为什么又称“升仙山”，就要谈谈凤凰山 高宗时，每年阳春三月都要在至真观兴办蚕市，官
上的千年道观——至真观。 员民众都要上山赶蚕市，至真观道士王晖云“好
三、西蜀最大道观！“初唐四杰”撰碑文 为人相蚕种，遥知丰损。”
凤凰山这般风水宝地，自然受到修仙隐士的 据五代杜光庭《神仙感遇传》记载：“学射
青睐。相传，晋孝武帝时期（373-384年），蜀人张 山通真观蚕市，是日营设大斋，祈神求福，人物喧

伯子在凤凰山潜心修炼多年，于三月三日悟道成 阗，蜂拥毕至，从而蚕市大兴，每年相袭。”每年
仙。自此改称“升仙山”，始建至真观。 三月初三，成都“倾城士庶”“四邑居民”都要来
隋唐时期，道教正盛。隋开皇二年（582年）， 此祈神求福；文人墨客，成都太守，争相朝拜，旌
蜀王杨秀下令扩建至真观，至真观成为西蜀最大 旗延绵三十余里……繁荣的蚕市逐渐漫溢周边街
的一座道观。《卢照邻集》云：“至真观者，隋开皇 巷，成为春节之后的赏春之季。
二年所立，有天尊真人石像，大小万余躯，石坛三 到了宋代，成都人把学射山作为春游 首选

级，周回百步，铜钟一口，重七十斤。” 地，上山问道、赶蚕市兴盛至极。北宋时，至真观
隋辛德源《至真观记》记载：其前临逸陌，却 改名通真观，又新建张仙人祠、道宫斋馆，观宇
负长瀛，蕙楼接登景之房，琼台带荡真之室矣。荷 宏伟，辉映华贵，被称为“乃栖真之秘厦，合宴之
珠的皪，花落车渠之沼；竹色便娟，叶扫琉璃之 佳观”。
地。祥禽杂啭，瑞草罗生。仁智之所安也，迈轴之 北宋画家、诗人文同《成都府学射山新修祠
所盘也。 宇记》载：故事有张伯子者，尝居此学道，以是日
隋末社会动荡，人民流离失所，生活困苦，无 成，得上帝诏，驾赤文於菟乘云衢， 羾天关以去。

暇崇信道教。至真观因战乱而逐渐荒废。到了唐 后凡其时，两蜀之人如以戒令约，不赴而有所诛责
朝，社会安定，经济富足，李唐皇室尊奉道教。唐 者，奔走会其上，诣通真观、祷其神，从道士受秘
太宗贞观之末，益州刺史驸马都尉乔君，请广汉 箓以归。
道士昭庆大法师为至真观主。唐咸亨二年（671 看来，蜀人游至真观已形成“规矩”，上巳节
年），昭庆法师圆寂，弟子黎元兴继任观主，又整 这天必须如约而来，不然会受到诛责。

修了至真观。 五、眺望雪山！千年道观“重生”凤凰山
“初唐四杰”之一卢照邻为至真观撰《益州至 南宋初，至真观被战火所毁。主持道士邓处
真观主黎君碑记》，其中写道：此观地当枢要， 厚操劳致力，主持重建。宋绍兴二十七年（1157
任切会昌。南邻覆锦之城，西逼吞珠之界，使星连 年），至真观又得以重新耸立。明代时，凤凰山被
注，皇华结辙。……栋梁乎圃，丹雘长楼，大开流 蜀王相中成为蜀王府墓地，普通百姓不能踏足的
电之庭，广制明霞之宇。 禁区，至真观香火中断。明末清初，又成为军营，

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