Page 12 - 上风2025-4期内文（电子书）

文选

第 · 辑 三 第 三 辑

断日日新、闪闪发光时时亮的核聚变，成为发出光 苏轼的艺术之光腾焰飞芒
和热的天体超巨星，明亮而迷人地永恒闪耀在人

类文明的苍穹之上，千百年来一直昭示着我们逐梦 大凡杰出的文学艺术家都能思接千载、神通万
前行。 里，在创作实践基础上提炼出自己独特的美学思想，
又在这种美学追求中开创自己独照的艺术道路，酌理
苏轼的思想之光日月丽天 绎辞而运斤意象，陶钧文思而垂帷制胜，将创作与文
论互渗互见、相映共荣，推动着文学艺术登顶高峰。

我常常认为，人与人之间的差异在思维方式的 苏轼就是这样一位既有辉煌创作成果又有精妙
不同。苏轼经史皆通、文理皆融，他对自然地理、名 艺术理论的“双栖型全能型天才型作家”，他把汉语
山大川、花鸟虫鱼、梅兰竹菊等的痴迷，对孔孟仁 言抒写推上了至今只能令人仰视膜拜而难以超越的
学、老庄道学、佛学禅宗等的兼容，对中医药术、水 崇高境界，震烁千古。苏轼在《送参寥师》中表达他
利工程、烹饪美食等的热情，让人强烈感受到他大 的诗学观：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，
脑左右半球无障碍畅通而浑然一体，思维空间闳阔 空故纳万境。”不要说《题西林壁》的哲理韵味，《饮
又层次丰富、创新想象奇妙而巧夺天工，使得他对 湖上初晴雨后》的神笔妙喻，单是写给妻子王弗去世

时代对社会的认知始终坚持以民为本，关心国计民 十年的小词《江城子·乙卯正月二十夜记梦》就让人
生，以积极入世的胸怀，“居庙堂之上则忧其君，处 读了潸然泪下，其情深可撼天动地；不要说前后《赤
江湖之远则忧其民”，在徐州洪水袭城时调动禁军 壁赋》的悲咽达观，《贾谊论》的说理透彻，单是《记
和百姓筑堤抗洪护城，在杭州与数万工人同吃同劳 承天寺游》仅几笔就写出知音甚少的孤影和苦闷。
动，挖淤泥、除葑草，疏浚西湖，修筑长堤，直到贬 苏轼的诗词因有“大江东去”“明月几时有”“老夫
至惠州仍“疫苦者畀之药，殒毙者纳之富。皋率众靶 聊发少年狂”“一蓑烟雨任平生”等千古名篇而闪动

桥济病涉者。”（苏辙《东坡先生墓志铭》） 着无穷无尽的美的灵光和爱的慧眼。而他的书画则
这里，苏轼的民生思想、家国情怀和改革主张， 在写意传神重神似、诗画一律重意境的理论自觉下，
在他早期的《策别兵旅二》中就体现出来：“民者， 自称“我书造意本无法”“自出新意，不践古人”，强
天下之本；而财者，民这所以生也。”在《上神宗皇帝 调“萧散简远，妙在笔画之外”，创作了被后人誉为
万言书》《上韩魏公论场务书》《思治论》等文中认 “天下第三行书”的神品《黄州寒食诗贴》，开创了
为君之为君得自人民拥护，主张以官榷优与人民，先 “常形”“常理”、形理兼备的“文人画”，主张以
裕民而后裕国，从而达到天下治理。他以身体力行、 诗入画、诗画合一，创作了《雨竹图》《潇湘竹石图》

知行合一的理论-实践方式在纸张和大地上写下他 《桔木怪石图》等绝世佳作，为中华艺术画廊立下了
的治理主张和人生理想。 后人学习仿效的样本标杆。
综观苏轼思想，他的民生观、社会观、政绩观、 苏轼的文学艺术成就，来自他对自然、社会、人
人生观，鲜明体现出他的中庸哲学架构。在《中庸 与人、人与自我的深刻认知和倾心感悟，来自他对一
论》中，他突出“诚”与“明”、“乐”与“知”的理念： 切事物的审美把握和物我通感以及用精准神似的
“自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚 结构节奏语言加以赋形赋意赋能，从而达到独步天

矣。”只有认清自然的本然道理和人的本然情感，才 下的奇绝胜景。为此，历代学人高度评价苏轼，成为
能内化为把握世界的方式，才能由“知”而“乐”体 至今还在不断言说的对象和经久不息的回响。
会到事物运动变化带来的乐感和洞悉事物本真规律 南宋徐度《却扫篇》卷五认为苏轼“文格一变，
的愉悦。这也是苏轼几经沉浮而始终通达乐观的心 至为歌词，体制高雅。”南宋刘辰翁《辛稼轩词序》称
性哲学基础。可以说，苏轼是东方生存生活生命智 “词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”
慧的杰出代表。 近代学者蔡嵩云的《柯亭词论》评价道：“东坡词，

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